赵黍置身一片迷蒙云海之中,吐如龙腾虎跃,搅起万丈波涛,纳如鲸吞牛饮,汇合百川归海。
此时若有旁人同处静室之中,便会看见赵黍散发宽衣,端坐在云台之上,飘悬半空,精纯真气自口鼻间一出一入。
赵黍一息极为绵长,真气吐出之后,结成一道道玄奥符篆,在周身上下盘旋,走势蟠曲。
符篆时而化作头戴武弁、披甲仗剑的郎官,时而化作宽袍博带、手持笏板的神吏,虽说衣冠装束各有不同,但面容与赵黍都有几分神似。
可除此之外,这些郎官神吏的气质又别具玄妙。郎官剑意逼人,似乎长剑一挥便有分金断石之威;神吏文华天成,笏板辞藻蕴藏鬼神难测之机。
调息良久,赵黍座下云台消散,身形缓缓落于榻上,手中握着一枚卷云玉佩。
“不愧是仙家法宝。”赵黍睁开眼睛,看着手中玉佩,感叹道:“端坐云台吐纳炼气,如置身福地,涵养腑脏经络,浊气尘秽仿佛尽销,身轻似羽、飘飘欲飞。”
赵黍获得九天云台之后静养了一段时日,发现这件法宝也能助益调治伤势、养护形神,丹涂县外所受伤势至今已然痊愈,而且对符法的见解又深一层。
“依玄门仙道立论,天地万物皆是结气生形,因循不同玄理灵韵,成诸般物类。”赵黍暗自言道:“《九天紫文丹章》有云——飞玄结气、云篆成文,是为万法之宗。莫怪乎梁韬能以符篆推演山川地脉真形。”
世间万象万类既然都是结气生形,各具灵韵,那修士便能驱使气机模拟仿效,这便是符法根底所在。
而各种符篆灵文,真正奥妙之处,其实便在于演化万象物类,仿效越精妙,说明书符之人对天地自然万象万类参悟越深。
符篆灵文八体之论,也能用来区分符法造诣高低。灵箫创制的《神虎隐文》,乃是从外书转入内书次第,并非是初习符法之人所能研习。若非赵黍有多年积累,也不可能轻易学会此法。
如今赵黍的修为精进许多,《神虎隐文》将近完全参透,符法造诣渐渐从内书迈向地书境界。而梁韬送来的《九天紫文丹章》,又正好契合了他研习灵文地书之功。
一般来说,地书号称取龙凤之象而成符图篆字。龙者,能大能小、能升能隐,凤者,预兆祥瑞、趋吉避凶。
因此符法中的地书灵文,已经不止是取法单一物象,而是要印证变化之功、趋避之方,不拘泥偏执,往后才能渐入法天象地、参同自然的神书云篆境界。
同样,《九天紫文丹章》也不会执泥于龙凤之名,梁韬在法诀中言明,世间凡人面目形容、言行举止、心性喜恶就是层出不穷,因此立身凡世,若要免于烦恼困顿,便不能固执死守。
于是《九天紫文丹章》要求修炼之人将自身真气演化成
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